Электронная библиотека учебников
Главная arrow Общая педагогика (Голованова Н.Ф.) arrow 2.3. Теоцентрическая парадигма педагогики
Скачать учебники
Анатомия / Физиология
Астрономия
Аудит
Банковское дело
БЖД
Бизнес-планирование
Биология
Биофизика
Биохимия
Бухгалтерский учёт
Бюджетная система
Военное дело
География
Делопроизводство
Демография
Журналистика
Зоология
Инвестиции
Информатика
История
История экономики
Коммерция
Культурология
Логика
Логистика
Макроэкономика
Маркетинг
Математика
Медицина
Менеджмент
Микроэкономика
Мировая экономика
Налогообложение
Организация производства
Отраслевая экономика
Педагогика
Политология
Правоведение
Психология
Реклама / Branding / PR
Социальная работа
Социология
Статистика
Страхование
Управленческий учёт
Физика
Философия
Финансовый анализ
Финансовый менеджмент
Финансовый отчёт
Финансы / Кредит
Ценные бумаги
Экология
Эконометрика
Экономика (разное)
Экономика предприятия
Экономика регионов
Экономика труда
Экономический анализ
Этика / Эстетика


banner
2.3. Теоцентрическая парадигма педагогики

2.3. Теоцентрическая парадигма педагогики

   Становление первой научной парадигмы педагогики шло от дописьменных традиций воспитания в архаичной культуре, "прорастало" педагогическими идеями великих античных философов и мыслителей Средневековья.
   Само название - теоцентрическая парадигма - указывает на то, что оформление научного знания на заре педагогической мысли шло вокруг идеи предопределенности жизни человека высшим духовным началом (олимпийскими богами, судьбой, Космосом, промыслом Божьим). Под влиянием этой идеи столетиями складывалась культура взаимоотношений поколений, развивались представления о ребенке как носителе человеческой сущности, о зависимости его жизни и взросления от высшей духовной реальности. Поскольку главные ценности были из области духовной, складывались соответствующие формы воспитания и обучения детей.
   Сократ (469-399гг. до н. э.) был тем философом, который впервые поставил педагогическую мысль перед проблемой: человек становится личностью независимо от событий и суеты социальной жизни. Он верил в силу божественной одаренности человека. Но богами создано добро и зло, и человеку в жизни следует не искать счастья и удачи, а стремиться к полному отказу от зла в пользу добра.
   Главный путь становления личности, по Сократу - самопознание, поиск абсолютных нравственных истин и проявление себя в нравственных поступках. По его мнению, "истинное знание" никогда не может быть получено в готовом виде от других людей, даже от самого мудрого учителя. Оно должно "родиться в голове" ученика, стать результатом его мучительных размышлений, отказа от известных истин, "наведения" (термин Сократа) на общее определение. Знаменитые "сократовские беседы" - одна из первых форм организации образования. Это - диалог с учеником, совместное рассуждение, где знание, которым ученик божественно одарен, хотя не подозревает того, "проясняется" в процессе разрешения познавательной и нравственной проблемы. Действия самого Сократа как учителя направлены на "увещевание" и "воспитание" собеседников, на попечение о познании ими ценностей и истины, то есть на заботу об их душе.
   Платон (427-348гг. до н. э.) в своих сочинениях выстроил научное, в понятиях теоцентрической парадигмы, объяснение процесса образования. Главная характеристика личности у Платона - душа, поэтому развитие личности - это "разворачивание" ее души. Перед нами априорная модель развития (от лат. а priori - до опыта, до жизни). По мысли Платона, человеческая душа - субстанция высшего "мира идей" соединившись с телом новорожденного ребенка, она "раскалывается" на три части: разумную, волевую и чувственную. Эти части души уже несут в себе готовый набор добродетелей: мудрость, мужество и умеренность. Ни усилия воспитателей, ни школа, ни собственная деятельность человека ничего не могут изменить в этом наборе добродетелей, а главное, в количественном наполнении каждой из них. Хорошее образование способно только "проявить" эти заданные до рождения качества и направить, в соответствии с их особенностями, жизнь и труд человека. Тогда те, у кого преобладает мудрость, станут правителями, законодателями и чиновниками, кому от высшего мира досталось больше мужества, станет воином, а все, душу которых направляет умеренность, найдут себя в занятиях ремесленников, торговцев, виноделов.
   Аристотель (384-322 гг. до н. э.), в полном соответствии со своим принципом в отношении к Платону как к любимому учителю ("Платон мне друг, но истина дороже"), доказывает иной взгляд на развитие личности. По его мнению, человек от рождения не получает никаких добродетелей, а имеет лишь возможности для их развития. "Вообще все, что мы имеем от природы, то мы первоначально получаем лишь в виде возможностей и впоследствии преобразуем их в действительность". Такая позиция характеризует апостериорную модель развития (от лат. a posteriori - из последующего).
   Образование, по мысли Аристотеля, чрезвычайно значимый процесс: воспитательное окружение, специальные занятия (приучение) правильно организованное обучение способствуют присвоению жизненных ценностей и формированию добродетелей.
   Культура и педагогическая мысль европейского Средневековья значительно укрепили начала теоцентрической парадигмы, заложенные античными мыслителями. В период "мрачного" (раннего) Средневековья, примерно до X века, господствовало ветхозаветное восприятие ребенка как существа, природа которого повреждена первородным грехом. Ребенок изначально несовершенен и греховен, поэтому период детства - время неизбежного зла, которое надо быстрее прожить. Детство средневекового человека кончалось рано: в 7 лет ремесленник отдавал сына в подмастерья, отпрыск дворянского рода отправлялся в замок сюзерена служить пажом у жены господина, а династические браки заключались между подростками 12-14 лет. Отношение к детству как периоду неполноценной жизни проявлялось и в бытовом обиходе: не существовало понятия детской одежды - это была миниатюрная копия взрослого платья, не было детских игрушек - игра детей как греховная фантазия не поощрялась.
   Взаимодействие взрослого с ребенком педагогическая мысль раннего Средневековья выражала как повиновение родителям, наставникам и Богу. Только на волю Божью, а не на свои разум или способности мог полагаться в своей жизни ветхозаветный человек.
   Один из самых ярких мыслителей раннего Средневековья Аврелий Августин (Блаженный Августин, Святой Августин) (354- 430 гг.) написал знаменитое сочинение "Исповедь". Именно эта книга вызвала множество подражаний в западноевропейской и русской литературе, в ряду которых стоят одноименные сочинения Ж.-Ж. Руссо и Л. Н. Толстого. Если попытаться обозначить главную тему этой искренней автобиографической и вместе с тем глубокой философской работы, то ею окажется проблема греха. Блистательные страницы "Исповеди" Св. Августина посвящены описанию его "труда спасения": покаянию в грехах, "выплакиванию своей души" и "врачеванию души Божественным промыслом".
   Образование в средневековой Европе носило религиозный характер, и получали его, главным образом, те, кто стремился стать священником. Многие светские феодалы, даже короли, не знали грамоты.
   Первыми очагами христианской образованности в Западной Европе были катехуменаты - школы, учащиеся которых изучали Священное Писание и приготавливались к принятию таинства крещения. Им нужно было пройти четыре уровня освоения христианского учения и навыков христианского образа жизни: вначале только слушали чтение Священного Писания, затем допускались к проповеди на церковной службе, но удалялись при совершении таинств, позже выучивали наизусть известные молитвы и читали их в общей службе, много и основательно заучивали катехизис (популярное руководство по христианскому вероучению в вопросах и ответах).
   Немногочисленные монастырские школы использовали индивидуально-групповую форму обучения. Учитель-священник имел 20-30 учеников. Они собирались вместе в одном помещении при монастыре, но учитель работал с каждым отдельно (индивидуально) и поочередно. Ученики были разного возраста, каждый находился на разном уровне "обученности", так как начинал учиться и оставлял учебу, когда этого хотели родители, оплачивающие труд учителя.
   Содержание религиозного образования в течение многих веков строилось на указаниях трактата римского ритора Марциана Капеллы (V век) о "семи ступенях мудрости": "trivium" - грамматика, риторика, диалектика и "quadrium" - арифметика, геометрия, астрономия, теория музыки (на самом деле это не что иное, как "семь искусств свободного человека", которым обучали своих учеников еще софисты в Афинах в V веке до н.э.) - "Trivium" считался необходимым уровнем для любого образованного человека, а к XI-XII зекам составил основу для освоения "quadrium" и обучения в университете.
   Европейская педагогическая мысль, вышедшая на позиции Нового Завета, уже иначе представляла образ ребенка: дитя является в глазах Христа образцом высочайшего совершенства, которого взрослые могут достичь только сознательной работой по преодолению греха. Поэтому Иисус взывает к своим ученикам, чтобы они сделались как дети: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное".
   Христианская педагогика пытается решать задачу воспитания ребенка для земной жизни и одновременно вести его к вечной жизни.
   Фома Аквинский (1226-1274) в своем сочинении "Сумма против язычников" анализирует человеческие добродетели (мудрость, воля, чувства), переосмысливает представления о душе и ее добродетелях, описанные Платоном и Аристотелем. Кроме того, Фома Аквинский установил разделение "естественного разума" и Божественного Откровения, мышления и веры. Это положило начало отделению развивающихся наук от религии, укреплению в культуре рациональных ценностей.
   К исходу Средневековья педагогика начинает осознавать детство как период подготовки к взрослой жизни. Складывается понимание особой ответственности взрослого, воспитателя, наставника за ребенка в период его детства.
   Таким образом, можно выделить основные черты теоцентрической парадигмы образования.
   1. "Образ ребенка" трактуется по априорной модели: потенциал развития ребенка и его будущего совершенства обусловлен Высшей Волей, Богом. Христианская педагогическая мысль рассматривает человека вообще и ребенка в частности как образ и подобие Божие. Образование в этом случае понимается как педагогическая помощь ребенку в раскрытии образа Божия в себе.
   2. Очень активно реализуется в теоцентрической парадигме идея Божественного призвания: каждый человек должен выполнять то, к чему предназначен Богом, оставаться в том сословии, в котором рожден. Обычный средневековый человек почти никогда не покидал места своего рождения, даже разбогатевший ремесленник не мечтал стать дворянином и сменить мастерскую на богатый замок.
   3. Школа, развивавшаяся в теоцентрической парадигме до XVII века, по большому счету, не умела еще учить детей. Она, скорее, была школой взрослых: неслучайно не существовало понимания значения обучения именно в детские годы, средневековый человек учился, когда хотел и сколько мог, без всякой утилитарной цели. Учитель не воспринимался как носитель истины в последней инстанции. Он лишь человек, который умеет читать и писать по-латыни, знает наизусть текст Священного Писания, а в нем следует искать ответы на все вопросы бытия.
   4. Средневековье, бесспорно, время расцвета теоцентрической парадигмы педагогики. Но считать, что она ушла бесследно, что она преодолена к началу XXI века, как исчерпавшая себя и вредная, неверно. Средневековое мышление вообще, и педагогическое в частности, строилось на безграничном признании Веры как главной жизненной ценности, на "верующем разуме". В наше время, когда явно ощущается кризис однозначного, понятного (объясненного разными науками) бытия, человек вновь обращается к ценностям Веры в надежде на спасение в будущей жизни. Теоцентрическая парадигма педагогики продолжает жить в фундаментальных религиозных системах (православная педагогика, педагогика ислама) и а псевдорелигиозных концепциях современности (антропософская вальдорфская педагогика, педагогика "Живой этики" Рерихов, учение "Детка" Порфирия Иванова и др.).

 
< Пред.   След. >

загрузка...

Реклама
загрузка...